contextoslunares

La voz del Marañón

2011-10-21T09:43:00.000-07:00

El Árbol de Marañon es un sitio casi legendario en la Provincia del Huasco, por varias razones. La más próxima, y evidente, es por la capacidad de resistencia con que ha permanecido en pie un árbol, aparentemente muerto hace mucho tiempo, en mitad de la pampa a unos kilómetros al norte de Vallenar, la capital de la Provincia, donde alguna vez se ubicó la Posada Árbol de Marañón, en honor a este árbol que crecía allí, precisamente. La más mediática es por la misteriosa relación que tiene con un hecho político muy relevante, no sólo en nuestra provincia, sino también en la historia nacional de los últimos 50 años: el desembarco de armas desde Carrizal Bajo durante el Régimen Militar pinochetista. Según cuenta una crónica histórica aparecida en El Noticiero del Huasco, un supuesto arsenal de estas armas habría sido encontrado en la posada Árbol de Marañon, dentro de "barretines". Hay historias populares que incluso aseguran que el árbol fue secado por los mismos militares, con cal, para evitar que "grupos subversivos" que luchaban contra el régimen militar se ocultaran por allí, alimentándose de sus raíces.

Sea como fuere, su figura seca y potente, admirable, en medio de un desierto muy duro para sus habitantes, en todo el sentido de la palabra, representa, para muchos, una resistencia a toda prueba; tal vez como símbolo de aquello que persistió, a pesar de todo, durante años y años de abandono y aceptación a regañadientes de un pueblo que, por fin hoy, se levanta para alzar su voz aquí y allá, donde sea, para recuperar lo que es propio y digno de ser recuperado.

Con este espíritu, nos sumamos a esta lucha ingente, y saludamos a Marañón que se yergue, como un árbol de profundas raíces.

Transculturación e identidad: ¿Dónde está la cueca nortina?

2011-10-21T09:25:00.000-07:00

Podemos hablar de transculturación toda vez que como sociedad, pueblo o comunidad, adoptamos una cultura que no es nuestra y la hacemos propia, fenómeno que ha ocurrido a través de la historia de forma transversal en todas las sociedades.
Ahora, decir que tan buena o mala es esta práctica depende de qué sea lo que se gane o pierda en el proceso. En nuestro país, a lo largo de toda su historia, se ha manifestado el deseo de una Europeización de tradiciones, costumbres, modas, entre otros, lo que ha llevado a una lenta agonía de nuestra identidad y la pérdida de la cultura tradicional de nuestros pueblos originarios, produciéndose así, un menoscabo en todo aquello que es propio de nuestro país, desde la comida hasta la música de nuestra preferencia.
Todo lo anterior, sea quizás debido a esa falsa creencia instalada quien sabe por quién, de que todo lo de afuera es mejor que lo local.
Quise tocar este tema aprovechando todo el fervor patriótico que asoma cada año al llegar septiembre, nuestro querido mes de la patria, basta ver calles y vitrinas, durante este mes, en cualquier ciudad, para inundarse de Chilenidad, hacer cursos intensivos de cueca, comprar ropa de huaso y vestidos de china para los niños, y cómo olvidar, los famosos actos que cada colegio prepara, como el más importante del año, donde todos quieren preparar el mejor número artístico, consistente en canciones y danzas tradicionales de las distintas zonas del país, donde vemos cientos de apoderados orgullosos del talento artístico de sus retoños. El problema es que la gran mayoría, tanto de los que preparan como de los que observan, no saben qué es lo que se está presentando, y se ha acostumbrado al desfile de niños y niñas vestidos con algún traje típico, simulando bailar alguna danza tradicional.
Un claro ejemplo de lo que quiero expresar, es la común presentación de bailes Rapanui, donde muchas veces niños de preescolar y primer ciclo básico, salen con trajes esplendorosos, moviéndose al ritmo de una música sensual, y haciendo gestos cuyo significado desconocen, y siguiendo una letra que podría estar diciendo cualquier cosa.
Pero volvamos al tema de la transculturación y al fenómeno que ha ocurrido con nuestro baile nacional. Entendidos en la materia, llámese folcloristas y estudiosos de la cultura tradicional, señalan que la cueca es un baile de raíces europeas, pero que durante la colonia adoptó ribetes propios y se convirtió en el baile que conocemos hoy en día, con todas sus variaciones. Ellos explican que esta danza consiste en un juego, que simula el proceso de conquista que hace el gallo a la gallina, es decir, una danza zoomórfica, obviamente, esta simulación sólo está en la esencia del baile, pero en base a ella es posible extraer diversas conclusiones.
La cueca fue catalogada como baile nacional en 1979, durante el Gobierno Militar, el tipo de folclore que primó fue muy rígido y estereotipado. Según Egidio Díaz “la cueca no debería ser impuesta por nadie: La cueca sólo debiera ser de quienes gusten del folclore. En el régimen militar este baile pasó a ser considerado como un emblema de la nación y eso mató a la cueca”.
Transformar la cultura en un emblema nacional no es sólo crucificarla, sino también cristalizarla en un rito que no cambia. Durante el régimen de Pinochet persistió la idea de que era obligación bailar la cueca, si no, no eras chileno. Pero una actitud así no deja de ser fatal para la misma. No se trata de nacionalismo ni orgullo patriótico, por el contrario, sino de gustos personales. La cueca está estrechamente ligada a un contexto social, pues refleja el momento por el que la sociedad pasa.
Si bien tiene una estructura bien marcada, la esencia de la danza se la da el bailarín, es decir, se baila como se siente. Es por ello que me sorprendió mucho ver tan arraigada, en la ciudad de Vallenar, la tradición de los clubes de cueca, propios del valle central. Un desfile interminable de huasos y chinas, moviéndose todos a un tiempo, haciendo los mismos gestos, moviendo de igual manera los pañuelos, lo que finalmente resulta agotador y aburrido para quienes observan, también genera el rechazo de quienes dicen no saber bailarla, porque creen que esa es la única forma de hacerlo.
Pero el huaso tiene una presencia, una estampa, propia de su forma de vida, del trabajo que realiza y hasta de la influencia del clima. Antes de septiembre, no vi jamás un huaso caminando por las calles, ni trabajando en el campo, ni siquiera a caballo, algo muy común en la zona central del país. Parte de su gracia y picardía se debe a lo antes mencionado, algo que no es parte de la cultura del norte de nuestro país.
Confieso que me dio un poco de pena ver esa especie de circo en torno a una danza tan hermosa. Mi primera reacción fue preguntar por la cueca nortina, tenía la idea y el deseo de ver una cueca propia de la cultura local, en cambio, me encontré con grupos robóticos, con poca gracia y sin la prestancia necesaria para la cueca huasa del valle central.
Finalmente, quiero señalar que la transculturización es un proceso sano para toda sociedad, es propio del ser humano tomar aquello que nos parece bueno e insertarlo en nuestro sistema de vida, siempre y cuando aprendamos primero a valorar y cuidar la cultura propia. Conociendo a cabalidad nuestras tradiciones y costumbres, haremos una mejor apropiación de la cultura ajena, sabremos qué tomar y cómo adaptarla a nuestra realidad. No olvidemos que en la evolución de todas las sociedades está la vuelta a las raíces, proceso que ya ha comenzado a aparecer en nuestro país, ya vivimos toda la locura de la globalización y es momento de volver un poco a lo nuestro, tal como ha pasado con las culturas más antiguas de la historia. Espero, mientras dure mi estancia en Vallenar, conocer más de su esencia y sus raíces, y que alguien pueda enseñarme la cueca nortina, propia de esta región y parte de la identidad cultural de esta ciudad.

Recuperando los espacios públicos

2011-10-21T09:10:00.000-07:00

El movimiento social y estudiantil que ha surgido en nuestro país, y sin ser menos importante, en nuestra ciudad de Vallenar en estos últimos tiempos, ha llevado a los manifestantes a buscar distintas formas de expresarse pacíficamente para llamar la atención de las autoridades, tanto locales como regionales. La más utilizada entre ellas , el pasacalles, ha llevado a romper el quehacer cotidiano en el centro de esta ciudad, amurallado por las laderas milenarias del río, apoderándose de los espacios públicos, y atrayendo a cientos de personas en una gran columna que se viste de colores, música, consignas, marionetas, malabares y zancos (perdón si olvido a algo).

El pasacalles, tal y como la palabra lo dice, es algo que pasa en la calle, es una manifestación artístico–cultural proveniente de los carnavales, y que hoy en día se ha transformado en un medio de comunicación masivo, que rompe el letargo en el cual nos tienen sumidos los medios de comunicación oficiales, tales como los canales nacionales de televisión, encargados de desinformar más que de informar, al igual que los diarios y algunas revistas, que sumen a nuestra juventud en una entretenida estupidez, llena de superficialidad y que rompe con toda tradición histórica de esta zona.

Es en este punto donde expresiones artístico-culturales se han encargado de llenar el vacío informativo, por medio de estas columnas multitudinarias (al igual que algunas redes sociales bien utilizadas), más un sinfín de artistas chilenos contemporáneos, que por razones obvias casi no salen en televisión, que hacen de las artes una escuela y un mecanismo de concientización, que sirve de apoyo al actual movimiento en el cual, como ciudadanos, debemos vernos comprometidos, y al igual que como nos apoderamos de las calles y los espacios públicos, debemos apoderarnos de nuestra educación, la salud, y la jubilación pública, nuestros ríos, nuestros cerros, nuestra flora, nuestra hermosa fauna y el preciado aire, ya que peligran por el voraz apetito de una clase política que hace tiempo se olvidó que sus sueldos son pagados por todos los chilenos, y que no somos nosotros los que debemos servirles, sino muy por el contrario, ellos deberían ser los primeros en manifestarse frente a las injusticias de un mundo globalizado que azota a Chile y Latinoamérica.

Hacia nuevas formas de concebir el actuar pedagógico

2011-10-21T08:35:00.000-07:00

“La escuela democrática que precisamos no es
aquella en la que sólo el maestro enseña, en la
que el alumno sólo
aprende y el director es
el mandante todopoderoso.”
Paulo Freire

No es fácil ser profesor hoy en día, y más aun con la constante crisis institucional que viven los liceos y escuelas del país, los cuales más que convertirse en instituciones fomentadoras de los valores y aprendizajes deseados por el Estado, sólo se han convertido (para la percepción de los estudiantes), en reproductoras de las desigualdades de las sociedades post-industriales (Danilo Marctuccelli, 2009).
¿Cómo entender, entonces, el fenómeno social que estamos viviendo?, ¿las tomas, los paros, la pérdida de autoridad del docente, la resistencia al aprendizaje “modernizador”, los robos al interior de los establecimientos? ¿Cómo entender que las juventudes actuales estén articulando identidades al margen de los propósitos educativos del Estado?, ¿qué rol cumplen los profesores?
Las interrogantes son múltiples, pero aquí nos enfocaremos en algunas ideas fundamentales del actuar docente.
El perfil de los estudiantes es fundamental para dirigir los lineamientos pedagógicos en el actuar del profesor. Los jóvenes de hoy han construido su identidad social juvenil en base a ciertos valores legitimados en sus prácticas, entre estos están: 1) Respeto a la diversidad, la justicia, y la libertad, 2) Construcción permanente de su identidad condicionada por estímulos externos, así también, valoración a las prácticas callejeras (cultura callejera) (Gabriel Salazar, LOM), 3) Tolerancia hacia las expresiones sociales, de género y de identidades, 4) En términos culturales, idealistas y con utopías de un mundo mejor, diversidad en la música, los gustos, los intereses en general (Abner Adaros, Tesis 2010).
Es necesario cambiar las prácticas pedagogías dentro de las aulas. Para esto surge la necesidad de revisar ciertos aspectos teóricos que pueden dar señales de cómo abordar la problemática.
Antes de comenzar, es necesario plantear que dentro la lógica del paradigma constructivista, no tribal, sino vanguardista y contextualizado a las realidades correspondientes, en donde la concepción normalista, teleológica y dramatúrgica, carece de pertenencia educativa, al menos en los contextos actuales, se plantea que no se concibe el aprendizaje como una reproducción de la realidad, sino como una modificación e integración permanente, una construcción de esta misma, en base al contexto, al conocimiento que se posea, dicho de otra manera, no podemos convertirnos en transmisores de información, ya que la información está ahí al alcance de todos, hacerlo es absurdo, como plantea Paulo Freire. Lo realmente necesario es generar pautas de trabajo en donde se aplique lo que se sabe, generando pautas de comportamiento.
Otro punto fundamental también son las relaciones personales, en qué sentido, en el que un docente debe valorar los aprendizajes previos de los estudiantes, valorar la multiplicidad de las inteligencias, variar los procesos evaluativos. De esta forma se está reconociendo la heterogeneidad de realidades en el aula, también se está contextualizando la particularidad del proceso, y necesariamente al hacer esto, se hace justicia con el estudiante, reconociendo su forma de aprender, distinta tal vez a como la concebimos (parcelada, rigurosa, metódica). Al mismo tiempo, con esto, el estudiante reconoce el valor que el docente entrega al trabajo y al proceso, evitando frustraciones tempranas, por una baja calificación, y fomentamos una mejor autoestima. Así también a la hora de evaluar, el criterio del docente es fundamental para no generar frustración, y no hacer del proceso evaluativo una práctica monótona, que se rija por evaluaciones escritas, sino que debemos diversificar el proceso evaluativo.
El estudiante al darse cuenta que el profesor valora el trabajo, necesariamente genera un querer aprender. Es por esto la relevancia de contextualizar el aprendizaje a la realidad de los estudiantes, de esta forma creamos un lazo directo con lo que se desea aprender.
También entender las distinciones de un aprendizaje efectivo, da importancia al trabajo en grupo (aumenta el interés por el aprendizaje), al generar confianza en el aula, al dejar de lado el profesor como autoridad y eminencia, y transformarlo necesariamente en un docente facilitador, guía. Ser capaces de valorar la heterogeneidad, las identidades pluralistas, esto traerá una concepción de valoración y respeto a la labor, al diálogo, a la humanización del proceso, en donde todos sean protagonistas.
Reconocer el proceso de enseñanza y aprendizaje como humanizador. Lo relevante es valorar también esto, facilitando la modificación de las actitudes y la aplicación de las ideas, la escuela debe convertirse en un espacio de acogida, de respeto y de generar nuevas prácticas humanas.

Incorporar la Historia local en la praxis pedagógica del aula

2011-10-20T17:36:00.000-07:00

Cuando una persona dice “no comprendo la historia de Chile”, podemos entender que se refiere al conjunto de hechos y acciones vividas por el conglomerado social que habita el territorio nacional, o pensar que se refiere a la historia que le fue enseñada a través de libros y textos en las escuelas y colegios. Esta historia, en la que la mayoría de nosotros fuimos formados y que todavía tiene presencia dominante en las aulas del país, es creación de una corriente disciplinaria específica conocida como historiografía tradicional, una concepción disciplinaria que se caracteriza por dar valor a la erudición y restringir su expresión al plano narrativo descriptivo.
En esta línea, las distintas versiones dadas como “verdades” por los historiadores tradicionales, restringe el protagonismo histórico sólo a las clases dominantes de la época, donde las masas populares (indígenas, esclavos, campesinos, obreros) y los grupos subordinados (jóvenes, mujeres, etc.), van a desaparecer de la escena histórica o serán representados como fieles seguidores de algún dirigente o caudillo. Así, el mundo popular aparece en esta historia tradicional como algo propio del paisaje, sujeto a ser sólo una masa inerte carente de historia, como ha sostenido el escritor uruguayo Eduardo Galeano: “en la historia oficial o no están o sólo están muy de paso las voces del pueblo, ya que se nos ha enseñado una historia de machos, de blancos, de ricos y de militares. La historia de América Latina se ha escrito entonces, en gran medida, de espaldas a la experiencia del pueblo latinoamericano.”
Profundizar en la crítica que se ha hecho a esta corriente historiográfica, obligaría a efectuar digresión demasiado larga. Lo importante aquí es reconocer los semblantes que adoptaría una enseñanza de la historia inspirada en estas características, y los resultados pedagógicos que se obtienen a partir de esta opción. Como el conjunto de argumentos es demasiado extenso, tomaré como ejemplo una frase sencilla y categórica que todo profesor de historia hemos escuchado alguna vez: Profe, ¿y para que nos sirve aprender esta cuestión? Esta es la pregunta a la enseñanza de una historia que, a la mayoría de los estudiantes, les resulta ajena e inútil, donde el conocimiento que se les enseña se preocupa de asuntos que corren temporal y espacialmente lejano de sus intereses reales y concretos, donde se les pide un aprendizaje repetitivo del conocimiento, estando obligado a memorizar un conjunto hechos y fechas, transformándose esta disciplina en un saber respecto del cual resulta difícil establecer lazos de identificación y pertenencia, al considerar su experiencia de vida como la “gran ausente de la historia”.
¿Qué interés pude presentar para los jóvenes la enseñanza de la historia con estas características…? ¿Cuál(es) puede(n) ser la(s) mejor(es) respuesta(s) por parte de la educación para revertir esta situación? Adelantando conclusiones, se plantea que la historia local, como experiencia, es la mejor respuesta que la ciencia histórica puede dar.
Integrar la enseñanza de la historia local en el currículum escolar, nos hace reflexionar sobre las dimensiones que puede alcanzar esta alternativa, al plantear una nueva forma de hacer historia, es decir, una historia de base, que prescinde de los grandes hechos y personajes históricos propio de la historiografía tradicional, “quedando así la puerta abierta para lograr una renovación de la didáctica y aprendizaje de la historia, asumiendo en su sentido más profundo y comprometido redefinir "qué historia enseñar, cómo enseñar historia, y para qué lo haremos" (Garcés, Mario).
Pero no es sólo replantearse estas tres preguntas refundacionales de la enseñanza de la historia una alternativa. En el mismo grado de importancia, la enseñanza de la historia local en la escuela se alinea con las teorías del aprendizaje, impulsadas por el Ministerio de Educación, las que recogen los postulados de la teoría Constructivista, que busca que los educandos sean capaces de adquirir conocimientos relevantes para ellos, por medio de la adquisición de un aprendizaje significativo, donde la construcción de significados es el elemento central del proceso de enseñanza-aprendizaje.
Ahora "sólo es posible que un alumno realmente comprenda (y no simplemente memorice) un contenido cualquiera, cuando es capaz de atribuirle por sí mismo un significado, cuestión que sólo se puede conseguir a través de un proceso personal de construcción de conocimientos… y éste sólo se produce cuando el nuevo conocimiento se asocia a algún conocimiento previo que le permita atribuir un significado a lo que está conociendo, es decir, cuando el conocimiento nuevo se constituye en un signo de lo que ya conocía" (Folchi, Mauricio 1999-2000), y esta historia, con su área de estudio focalizada en lo local, abre el camino para que los alumnos sean capaces de construir ese significado, al comenzar por estudiar lo más cercano para él, me refiero a su persona, su familia, su comunidad y su región.
Por esta razón, en su fase más sencilla, la historia oral puede ser usada como una estrategia didáctica ante la pregunta del cómo enseñar historia. Pero incorporar la enseñanza de historia local en las aulas, también nos permite tocar cuestiones más de fondo y hasta cierto punto conflictivas; me refiero a cuestiones relacionadas con el ejercicio de la disciplina, es decir, a la actitud y compromiso que somos capaces de asumir en la enseñanza de la historia -cuestiones que nos llevan a replantear el sentido de nuestro trabajo, al ser capaz de dar respuesta a preguntas más complejas, como el qué historia enseñar y el para qué hacerlo.
Responder estas interrogantes, desde el estudio de la historia local, nos lleva a escenarios más conflictivos dentro de la disciplina histórica, al considerar el carácter subjetivo de estas reconstrucciones -así como todas-, pero su sentido más comprometido y profundo es asumir desde la enseñanza de la historia local, responder el para qué enseñar historia.
En el acto de proponer una respuesta, me detendré en los propósitos que busca la enseñanza de la historia local. Dependiendo, en parte, de los dispositivos metodológicos de estas reconstrucciones, se reconoce que al recuperar su historia, los participantes se dinamizan y refuerzan sus sentidos de pertenencia e identidad o, como se podría concluir, “el proceso de producción del conocimiento, o lo que es lo mismo el proceso a través del cual se recupera la historia local es relevante, por cuanto puede favorecer en menor o mayor grado la apropiación y autorreconocimiento de la identidad” (Garcés, Mario). Pero sentirse con identidad es pertenecer a algo, es reconocer mis raíces y pasado común, en definitiva, es cómo el conocimiento histórico que tienen los sujetos se transforma y se utiliza para la acción histórica, es decir, cómo lo utilizo para lograr algún efecto o cambio en la comunidad que produjo tal conocimiento.
En definitiva, los desafíos que abre la enseñanza de una nueva concepción de la historia en las aulas son tremendos, primero para los alumnos y docentes, y luego para la sociedad en su conjunto, y el propio curso de la historia.

Italo Chávez
Profesor de historia.

Hay un tesoro en tus lágrimas, son semillas de rebelión…

2011-10-20T15:32:00.000-07:00

Este verso acompaña los acordes de la canción de un grupo bilbaino llamado Doctor Deseo (no muy conocido por estos lares, pero que constituye uno de mi gustos preferidos). No es que vaya a escribir una columna musical, para nada, aunque siempre la música es una agradable manifestación que me interesa y que acompaña nuestras vidas con sus particulares bandas sonoras; sin embargo, en este caso, utilizo la frase de este grupo porque me parece buena para ejemplificar el sentimiento de los indignados, aquellos que se levantan en todo el mundo, las plazas del estado español, Grecia y hasta en Wall Street, pero muy especialmente a los indignados chilenos, que levantan el movimiento por una educación igualitaria y de calidad para todos.
Marx (La comuna de Paris, p. 31) escribía que fue el engaño y la traición lo que había empujado a los parisinos a levantar la Comuna, no les quedaba otra opción. La traición de los que gobiernan, de los que poseen los medios y las riquezas, la traición de quienes ordenan nuestras vidas a través de la manoseada espiritualidad religiosa. La traición se repite en la historia como un detonante de las rebeliones, el cansancio y la indignación, las lágrimas constituyen el germen de la rebelión. Como cuando el ejército chileno, firmada la paz con Perú, avanza en la campaña de la sierra robando, saqueando y violando las posesiones de nuestros hermanos nortinos , arrasando con los pueblos originarios de la zona. Es esta acción, que llena de vergüenza nuestra historia, lo que trajo como consecuencia la venganza de los indignados en el pueblito peruano de la Concepción. La rebelión de nuestros compatriotas trasandinos (término que escuché hace muchos años en un concierto en cassette de Quilapayún, y que me agrada como un sinónimo de hermandad latinoamericana, en aquella hipotética república de Trasandinia), cuando la traición usurpó sus ahorros en el famoso “corralito”, y éstos se revelaron contra los gobiernos corruptos de De la Rua, Menen y toda la camada de ladrones. Y el canto se escuchaba retumbar desde la plaza de Mayo hacia el mundo: “que se vayan todos, que no quede ni uno solo”. Fue la traición de la clase política y empresarial venezolana, la que aburrió al pueblo venezolano y los llevó a creer y validar la llamada revolución bolivariana.
El pueblo tiene derecho a la venganza, a recuperar lo que la dignidad de nuestra llegada al mundo nos legó. Por eso, hoy aflora la traición del 2006, la que los políticos de la época aplicaron para desmovilizar la revolución pingüina, esa incipiente gesta que hablaba de educación en tímidas propuestas, como el pase escolar o el cuestionamiento de la LOCE (Ley Organica Constitucional de Enseñanza). Tímidas nos parecen hoy, unos seminales adolescentes abrían los ojos y se atrevían a soñar. El sentido común los llevó a cuestionar el modelo educacional representado en la Loce. No podía ser que se hablara de igualdad si los transportistas lucraban con el pase escolar, no podía ser que habláramos de calidad si los colegios públicos presentaban aspectos deplorables y falencias impresentables en infraestructura. No podía ser que se hablara de Equidad si claramente el estado se estaba desligando de la Educación, considerándolo un Gasto. Los políticos de la época, presentes hoy también, olfateaban el cuestionamiento y, subiéndose al carro de las reformas, desmovilizan al movimiento estudiantil de una manera ya conocida, el engaño, las falsas promesas, la traición. Aquellos adolescentes, todavía con una cuota de ingenuidad cayeron en la trampa, se van con las manos vacías, cansados y desgastados ven como su movimiento sirve, además, para que las cúpulas partidarias profundicen el modelo con una nueva ley que reemplaza a la Loce, la LGE (Ley General de Educaciòn), perfecta herramienta para beneficiar sus inversiones en la Educación Privada financiada por el estado.
El establishment se imponía, detenía este movimiento incipiente que le incomodaba, volvía a afianzarse, manteniendo el aparente espíritu democrático, aguantando las formas triviales de “movilización” que tienen una expresión más bien reformista y negligente, esas expresadas en la CUT y el Colegio de Profesores, aquellas que se movilizan por decreto, las que fácilmente manipulaban presionando a dirigentes corruptos o simplemente indolentes, parte de sus mismas cúpulas partidarias. Lágrimas quedaban pues en quienes se habían tomado los colegios por nada, lágrimas, pero no olvido, lagrimas de indignación. Sentimientos latentes de que esto no había terminado.
Francisco de Miranda (Pal. Es. Fran. Mir., Ministerio de Comunicación e Información de Venezuela, p. 78), señalado por algunos como el padre de los independentistas latinoamericanos, recomendaba en una carta a un Joven Bernardo O´higgins, que se adentraba al mundo de la política, que desconfiara de toda persona mayor de 40 años, a menos que fuera un asiduo a la lectura, sobre todo de aquella prohibida por la inquisición. Más allá de las apreciaciones de los personajes protagonistas de la cita, ese mensaje parece ser tomado en cuenta por esta nueva generación. Quizás sin haber leído a Miranda, la desconfianza en la clase política, esa añeja y acomodada en el status quo, y en esa vieja dirigencia sindicalista que acostumbra a las movilizaciones por decreto, está presente en su accionar cotidiano.
A principios de este año se olía el germen de la rebelión, esta vez distinta, madura. Se levantan las banderas por una educación igualitaria, gratuita y de calidad, pero ya no es una consigna timorata, apunta al corazón del sistema, No puede haber Lucro en la Educación Pública. No puede el Estado seguir financiando las ganancias de los privados. La Educación Pública debe ser un derecho garantizado. Esta nueva postura choca incluso con aquella vergonzosa reivindicación de mis años universitarios, el “Arancel Diferenciado”; aquella postura donde mediatizábamos en pos de un escenario posible, haciendo una concesión al sistema antes de haber siquiera tenido la oportunidad de negociar. Estábamos muy equivocados, caímos en la trampa del reformismo, y nuestra lucha universitarias fue una seguidilla de paros y tomas para detener el avance y la profundización del modelo, que terminaban irremediablemente en quiebres de mesas y traiciones de dirigentes, que provenían de los mismos partidos que se acomodaban en este instalado modelo. Hoy muchos de ellos son parte estructural del establishment en cargos de gobierno, municipalidades, muchos de ellos hoy cesantes después de la subida de la derecha, aseguran su buen vivir en consultoras, e incluso más de alguno es dueño de un colegio particular subvencionado.
Pero este nuevo Movimiento Social ha crecido, sabe que debe atacar los cimientos del modelo, que debe cuestionar la clara intencionalidad de convertir a la educación en un negocio para mantener la segregación, y de esta forma mantener el status quo. Además, sabe que no debe dar concesiones mientras no se aseguren ciertos pisos, y que el estado de movilización debe ser una constante, hasta lograr todos los objetivos, un movimiento desconfiado de los profesionales del engaño y los mercaderes. Ya no son ingenuos. Llegó para quedarse, dicen sus líderes. Las formas antiguas quedan expuestas de maneras patéticas, tratando de llevar el paso de la historia. Como profesores no somos capaces de llevar el paso, nuestra mala costumbre de transar con el egoísmo y de subestimar a nuestros alumnos, nos ha expuesto ante la sociedad como un gremio añejo y oportunista.
Educación Gratuita, el gobierno de Piñera expone su argumento contrario, utilizando las mismas palabras que en el noventa usaban los dirigentes universitarios de izquierda, ¿por qué financiar a los que pueden pagar con la plata de todos los chilenos? Argumento liviano del que hoy intento recordar ¿qué nos llevaba a utilizarlo? No hay justificación, un análisis errado manipulado por el reformismo y la cobardía, disfrazada de “táctica política”.
La razón nos devela que la explicación esta a la vista. La educación pública tiene una misión fundamental, además de asegurar la igualdad de acceso, contribuye a un proyecto de desarrollo nacional. Difícil es, pues, hacerles entender eso a quienes provienen del liberalismo económico, quienes en su limitada y egoísta mente, sólo entienden el mundo en función de las ganancias, pero sus problemas de visión no desmerecen la verdad de la Función Pública. ¿Por qué si el proyecto de desarrollo nacional beneficia a todos, este plan debe restarse de parte de las capacidades presentes en sus ciudadanos y habitantes? ¿Por qué una elite debe tener sus propias escuelas y universidades y no contribuir a la tarea de todos? La gratuidad de la educación nos hace iguales para asegurar nuestros derechos, como también asegura nuestro compromiso y deber de contribuir al desarrollo nacional. El aporte económico de las clases más acomodadas del país, “quienes ganan más” (en este modelo) debe asegurarse a través del modelo tributario. El impuesto a las ganancias. El acceso por Mérito y la gratuidad para que los mejores médicos, independiente de su origen social, puedan atender en los Hospitales Públicos del país; para que los mejores abogados, independiente de su cuna, puedan defender a inocentes ricos y pobres, o proteger a víctimas ricas y pobres, en igualdad de condiciones; para que los mejores investigadores, sean González o Errázuriz, puedan desarrollar tecnologías para todos y todas, para las Pymes o para las empresas del Estado.
Una cosa lleva a la otra, una gotera nos hace ver que el sistema entero colapsa, no podemos quedarnos en las pequeñas reformas cosméticas. Miramos a la educación y vemos la inequidad presente en las familias, vemos lo desigual de la distribución de la riqueza. El Movimiento mismo pone de manifiesto lo inconsulto e antidemocrático de nuestro sistema “democrático”, el financiamiento de las medidas devela lo irrisorio de la carga tributaria de las grandes empresas en Chile, un simple debate o una marcha muestra lo incompetente de nuestras autoridades y lo fascista de nuestras fuerzas de orden. La debacle es general. Sólo la convicción y la organización permitirá llevar estas lágrimas, ya convertidas en mares de sueños, a convertirse en un rebelde, irreverente y convincente tsunami que derribe las bases de este neoliberalismo salvaje.
Para cerrar, aún asumiendo la importancia de este movimiento ciudadano, incluso si éste llegara a demoler parte de los bastiones fundamentales del modelo, si logramos convertir a la escuela en un vehículo de transformación social que eduque a la clase y termine con la segregación, vale la pena cuestionarse: ¿seguiríamos en una etapa reformista? ¿No es acaso la escuela, en esencia, una institución creada para la socialización y la adaptación social? ¿No es esta escuela la que busca acomodarnos en la sociedad, y de este modo coarta parte de nuestra creatividad y de nuestra esencia personal? ¿No deberíamos entonces replantearnos la forma de educar en un nuevo Estado de las cosas? ¿No es entonces esto sólo el inicio de la rebelión?

Qué nos mueve

2011-10-19T14:50:00.000-07:00

Revista Marañón es una revista vallenarina, nacida en medio de la inquietud que mueve a la juventud estudiantil de nuestro país, y a millones de jóvenes y adultos a través del mundo, en un afán por hacer oír su voz, en mitad de un sistema político y económico que ya no resiste ni análisis, ni justificación, y que es preciso cambiar..

Para hacerlo, es necesario que todas las voces tengan un espacio, y si no existe uno, crearlo. Con esto en mente, un grupo de profesores de la Provincia del Huasco, ha iniciado esta publicación mensual, invitando a participar en ella a todos los que tenemos algo que decir sobre nuestra realidad local de nuestro Valle, tanto en lo social, político, mediambiental, educativo, y en todo ámbito en que se exprese el malestar y despertar ante la situación en la que nos encontramos hoy.

Bienvenidos a Revista Marañón.

Por aquí pasó

2011-10-17T17:27:00.000-07:00

Del meridiano hacia abajo era asarse como pollo embutido en una olla a presión, a mil grados celcios. O esa era la sensación térmica, al menos. Le empezaba a picar todo, especialmente los rincones más oscuros del cuerpo. El traje se estrechaba más en cada parada, y su panza se inflaba monstruosamente. Y no es que no estuviera bastante inflada desde siempre, pero con el calor empeoraba la hinchazón. Además, ni siquiera había chimeneas por las que bajar. Eso no facilitaba el trabajo para nada. Las casas eran pequeñas, estrechas, algunas casi se caían a pedazos y muchos de los techos estaban llenos de baches y cuarteaduras. El más leve toque del trineo las haría derrumbarse y jojojo, feliz y última navidad.
Ni hablar de los polvos mágicos; siempre funcionaban mejor en un ambiente adecuado, o sea frío, nevado y blanco. Pero en esos parajes no había una pluma de nieve o brisa fresca, no a esa altura del año, y los polvos solían humedecerse hasta el punto que tendían a fallar en los momentos más inadecuados. Ni siquiera en las grandes casonas con chimeneas perfectas y aireadas estaba seguro en esas latitudes: una noche se había quedado atascado en una por casi dos horas. No sabía en qué momento se le había ocurrido extender su perímetro al resto del globo ni ese ritual de entrar por el techo y las chimeneas. Tenía que haber estado o muy entusiasmado o muy aburrido.

Por eso evitaba quedarse mucho tiempo en lugares como esos. Estacionaba el trineo en una ladera o una loma cercana y bajaba hasta las casas más aceptables para su peso y anchura, dejaba uno o dos regalos y partía un poco más abajo, muy rápido, más rápido cada vez a medida que el calor se hacía insoportable dentro del traje. Antes de que terminara la noche apuraba el paso para volver al norte y refrescarse con una buena bocanada de aire frío y una bebida en las rocas. Ah. Mejor. Y se dormía, agradecido de las grandes tiendas, el afán de consumo y la falta de fe, que harían menos notoria su discriminatoria negligencia.

Prueba número uno

2011-10-08T13:54:00.000-07:00

Aquí iría mi primera entrada de Blog para cualquier información que quiera dar. Probando.